新广网讯（通讯员白文有）位于石屏县城以北79千米的哨冲镇撒妈扎自然镇村，有一座用大理石雕有“南现”榜书大字的寨子门南栅楼。现虽已成为一座废墟，但从它的特殊地理和历史渊源特点来看，截今为止滇南地区的乡村小寨还未发现类似栅楼，可谓绝无仅有，独一无二。
撒妈扎村座北朝南，北高陡南低缓约30度的半山坡。村四面环山，森林密布，古树成林。东西两边各有一条长千余米的箐沟，北宽南窄，形成面积约1.5平方公里的漏斗状。撒妈扎村从元朝时期就有人居住，至今已有700余年的历史。乾隆十三年（1749年）前，归澄江府新兴州(今玉溪)王土司管辖，曾经是“野鸡乡”乡府所在地，建有“社积仓”房屋作为乡府办公地（现已被另建他用）。乡辖八个大寨子三十八个小村寨，同祭七棵龙树。2年（1913年）裁澄江府新兴州改玉溪县管辖。38年（1949年）7月，划归龙武设治局、龙武县管辖。1958年11月龙武县和石屏县合并，由石屏县管辖至今。目前总人口达160余户600多人。山林土地东北与玉溪市通海县的高大乡、李老汉的幸福生活九街镇毗邻；西北与峨山县的宝泉、小街镇接壤，是红河州与玉溪市、石屏县与通海县、峨山县两州、市三县的交界，俗称“一鸡鸣三县，一狗吠五乡”之地。
由于特殊的地理和历史渊源，历代在交通运输不发达的条件下，该村是通海、河西、华宁马帮和商人经高大（曲江）河后去往石屏大桥、新平杨武、普洱等地的必经之。也是建水、石屏北部马帮和商人去往峨山、玉溪、楚雄等地的必经之道。天长日久形成一条由东到西、南来北往的茶马古道。由于过往马帮、商人和行人增多，在社会动荡、盗匪的历代，村寨治安混乱，村民不得安宁，常发生村民被杀，财物、牲口被抢等事件，村民过着，的日子。为使村民防范匪患，清末时期，由新兴州州府拨款资助，村子里的仁人志士募资修建东、西、南，东北和西北五座两层楼的栅楼（寨子门）。每栅楼设有炮台，楼墙留有180度的枪眼洞，楼上下可容纳几十人到上百人执勤。五座楼之间筑起了2-3米高60-70公分厚毛石围墙互相链接形成整体，每隔五-六米设有枪眼洞，类似小长城。村子建有民团自卫组织，每座栅楼昼夜轮流值班，且配有土枪、大刀、、牛角号等。一旦有异常情况，就吹响牛角号报警，妇女们照顾老人和小孩，男人出门应战。在五座栅楼中除南栅楼外，其他四座都是占地约二十平方米，一楼一底高5-7米，楼下大门白天开晚上关，除本村人员外外来人员一律不得进出。所有过往的马帮、商人和行人只能通过村周围的茶马古道绕行。如需入村，待问明来由后，才能通过南栅楼进入。
虽然防范措施严密、牢固，但是个别守护村民经不住和甜言密语的，内部出现内讧。十年（1921年）腊月初十，地方盗匪有组织，有纠集上千人村子，全村男女老少密切配合协力防守，双方激战三个昼夜，盗匪不下，丢下数十具尸体欲撤退。不料西栅楼出了，开门迎盗匪入村，此时此刻，因寡不敌众，村民们只顾逃命已无力抵抗。盗匪所到之处烧杀抢掳，鸡犬不留，不仅抢走钱财和票据，还焚烧了民宅。顷刻间，全村成为一片火海，烧杀声，哭叫声连成一片......，真是让人毛骨栜然，。全村除白氏家庙和东边龙氏住宅外，从此就成为一座座废墟，每栅楼和村周围防范设施也受到性的，栅楼和门板被。南栅楼也，正大门的翻拱石被盗匪用钢扦撬掉几块，至今清晰可见。经过盗匪焚烧寨子的悲惨事件后，村民失所，四处逃难，有的投靠亲友，有的逃荒到昆明、玉溪、通海、峨山、建水等地。致使本村在两、三年内杳无人烟，杂草丛生，失所，田地荒芜。有的身处异地多年，难以维持生计，饿死在他乡的人多达上百人。在“叫天天不应，喊地地不灵”的悲惨情景下，有胆略的仁厚之人，邀约避难之人商议：一直这样远走他乡终究不是好办法。由本村李光耀、白俊福、李朝光、李永清等四个有识之士，带头带领难民，由县衙告到。要求惩治盗匪，救济灾民重返家园。这件事一直告了三年，尝尽途的艰辛劳苦，诉状投递了几十次，希望县衙了解明察本村所的，后来，由批文县衙执行。当时任玉溪县的县长卢应祥，体察民情，百姓，整治府衙和歪风，花大力气筹措资金分发到村民手中，并让人们买来耕牛、。还颁发给村民条例依照执行。重视和加强地方民团自卫组织，按照户头和人员造册分田地，发给土地证。从此，才使撒妈扎村又过上了昔日的好日子，不再担心挨冻受饿，村民们先后从四方返村重建家园。（现存西栅门《永垂不朽》碑文记载）。
在五座栅楼中最值得欣赏的算是“南现”南栅楼啦，它也是整村的正门栅楼。有的称为“龙头楼”，也有的称为“凤头楼”，有的还比作彝族花腰妇女的“头帽”，说什么象什么，建筑结构之雄伟壮观以及式样可与昆明大观楼媲美。据说木匠师是今玉溪市峨山县宝泉乡罗得旧村的普登明，石匠师是本村的白成，当时属这一带有名的能工巧匠，他们是仿效昆明大观楼和其他仿古建筑建盖的。占地约六、七十平方米共三间，高十多米，建筑为一楼一底的土木结构，用方条石砌成约一米高的石脚，正门从正中间用方条石翻拱，高约3米，宽2米。由南正间门进，北左间门出入村成斜道形。正门左右两边各有一孔从里往外看的三角视角枪眼洞。南面靠右间底有木板楼梯从下往上走。楼上有五道窗子（北3南2）成180度视角可以朝外观望，居高临下可判明前方约500米物体形状。楼顶分两层，下层为东、西间封顶四周向外防雨瓦沟偏散成燕尾形。上层为正间封顶成东西向马鞍形，中间平，四周高。向上成尖三角扇形飞檐尾上翘燕尾，四角尖飞檐尾端有凡钟挂钩，且挂有铸铁铃铛，一旦微风吹过左右晃荡发出“叮当”响声，铃声悦耳悠扬。上下层木料挂方、插头上雕有民族特色和古建筑风貌的图案、花纹，且用土漆作防腐处理，里外墙磨平分别用白色和紫红色石灰沬粉。
南栅楼最为醒目的是，在正间门上方中央由东向西用大理石（约40cmx30cm）雕刻光滑流利“南现”的四个榜书大字。据说属本村许氏十三世祖某公书写、李公刻石。十年（1921年）腊月初十，本村子被盗匪焚烧时，大门有几块翻拱石和“现”字被盗匪用钢扦撬掉落损坏。后来本村工匠白永宽又重雕刻安装上。后来“现”字墙体自然倒塌时又再次掉落，被好心人暂时收藏至今。因此，后来的“现”字的石材、笔迹都与“南”三个字有明显差异。南栅楼虽然历经沧桑，经过风吹雨打日晒雨淋，但现址废墟上仍还留有“南”三个傍书大字。南栅楼在建国前后至“”基本保存完好，但到1970年通海、峨山地区发生大地震波及本村，导致部份基石、墙体、瓦沟开裂，楼顶瓦片、木头腐烂先后掉落造成漏水，加之年久失修，墙体自然倒塌成现状（见照片）。
最具有历史价值和意义的是，由东到西、南来北往的茶马古道（马帮）就经南栅楼前交叉通过。以东下坡百余米后经箐沟石拱桥（有交叉口指石碑）往上缓坡至“面积顶坎”（有十字口指石碑）往峨山县的罗得旧和通海、河向。朝西从村尾旁绕道至“年匹度”石拱桥旁边交叉口（有十字口指石碑）经石屏大桥往新平杨武、普洱方向。古道宽约2-3米（5-6尺）宽的石板，绕村古道两边用毛石砌挡墙，栽有朴树、竹子、扁金刚等植物拦护。目前多数被，但仍留有部分茶马古道（马帮）遗址，现存西栅门还有碑文记载。
“南现”南栅楼在现时，与村中心石板轴对称。祖祖辈辈村民们每天日升而出，日落而归，往返田间耕作，牛马牲畜进出村子都从南栅楼下面默默通过。南栅楼居高临下美丽壮观，从远眺望，象条舞起来的龙，近看象只要起飞的凤凰，到楼前，更象一个美丽彝族花腰姑娘站立恭候四方宾客的到来。是滇南少数民族彝族花腰美丽、团结和谐、安稳的象征，也是彝族花腰文化发展、文明进步的。
然而，一个地处边远偏僻的山寨，怎么会建有寨门（栅楼）？它具体始建于何年代？栅楼上为何又会写有“南现”四个大字？经研究：除了撒妈扎村所处的特殊地理外，以下几方面足以称得上是名副其实的滇南“南现”之乡。即：1、曾经是彝族花腰居住地区“野鸡乡”乡府所在地；2、具有优久的彝族花腰历史文化；3、是电影《花腰新娘》故事之乡；4、彝族花腰“歌舞”之乡；5、浓厚的彝族花腰“民风民俗”之乡；6、彝族花腰“舞龙”和“花腰女子舞龙”之乡。除外，它有何特殊的寓意有待深入的挖掘、研究和考证。
在建设“美丽家园”的今天，全体村民都在，希望恢复再现“南现”南栅楼及其他历史文化遗产的。并能够得到各级、有关部门和热心人的重视、关注、关心和支持，重视挖掘、发现、研究整理具有历史价值的文化遗产。特别是目前正在进行《昆玉红旅游文化经济带发展规划》的调研过程中，并希望能够把《南现之乡》的撒妈扎村列入《红河州石屏县的民族乡村旅游发展规划》，以此推进少数民族旅游文化产业的发展，推动山区民族经济的发展和新农村建设。
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