经过几年的建设，玉溪市夜晚已经亮了起来，广场、街道也绿化得相当漂亮；玉溪正以她日新月异的变化呈现在的面前，玉溪的三乡（聂耳之乡，花灯之乡，云烟之乡）特色逐渐显露；只要街道，就仿佛进入一个充满音符和乐器的世界。但是，也给人们留下一些思考：玉溪市建设过程中应该还有些值得人们去研究、去探索的问题。怎样使玉溪特色能够得到充分的体现，最大限度地让玉溪人及外来游客了解玉溪，那就是玉溪的历史文化，需要用玉溪的历史文化来融入玉溪的城市建设，使玉溪的城市载着丰厚的历史内容。
一、玉溪的文化
玉溪位于滇中腹地，自古就有着丰富的自然资源。玉溪特殊的古地理，造就澄江帽天山及其周围伍亿三千万年前的古生物化石群、华宁泥盆纪古动物化石群及易门、峨山、华宁侏罗纪恐龙化石群等古地学资料，以及元江它克等地丰富的史前文化，江川李家山春秋战国至东汉时期的古墓群等为代表的青铜文化，古陶瓷文化、古建筑文化、民族文化和耸立于玉溪东郊的花园式工厂等现代文明，使玉溪成为一个具有特殊文化内涵的地区。
（一）玉溪的古地学遗产
澄江帽天山寒武纪古生物化石群，在地学界引起较大的轰动，1984年以后的10年间，来自10多个国家和地区的古生物学家，在澄江帽天山采集了大量海绵动物类、开腔动物类、腔肠动物类、栉水母类、曳鳃动物类、叶足类等多门类动物化石约10万余块，有的化石为首次发现，因而定名为帽天山虫(MaotianshaniacylindriaSunandHou)、灰姑娘虫Cindarellaeucalla)、周小姐虫(MisszhouiaChenetal.)、抚仙湖虫(FuxianhuiaProtensaHou)等；迄今为止已发现40多个门类，计100余属种。被称为世界性的“寒武纪生物大爆发”，成为世界古生代三大古生物化石(埃迪卡拉动物群、伯吉斯、中国澄江帽天山)之一。经研究分析认为：寒武纪时期，该沉积区属于浅海相静水低能，阳光充足，海水温暖，水中矿物质丰富，导致多门类的海栖动物和藻类于此；昆阳巨厚层磷矿的成因表明，在寒武纪时期，滇中地区海中可能出现过“洋流上翻”，从而造成这些动物突然爆死，经石化作用形成化石。澄江古动物群的出现，为寒武纪早期海洋古地理复原提供新的科学依据。同时也为中外科学界研究早期动物群埋葬条件、系统演化及生物组合提供具有重大科学价值的实物资料。华宁盘溪泥盆纪地层中的大量双壳类、腕足类、珊瑚类化石，形成玉溪又一个具有古地学(地台沉积)特殊意义的地区，这些动物在古沉积上与澄江帽天山有着明显的区别；易门、峨山、华宁等地的中生代恐龙化石群，在古地理(湖泊相沉积)上又区别于上述两地，等等这些都具有较重要的科学研究价值。
(二)玉溪的史前文化
玉溪的史前文化遗迹广泛分布，主要有江川甘棠箐百万年前的旧石器遗址，峨山老龙洞两万年前的古人类活动遗址，通海海东的贝丘遗址，杨山贝丘遗址等等；峨山老龙洞发掘的古人类下额骨化石，作为玉溪地区发现的最早人类而命名为“峨山人”；元江它克的新石器时代崖画，是玉溪史前新石器时代文化艺术的代表和较典型的史料，该崖画形象生动，情节丰富，据云南省考古研究所杨天佑先生研究，它克崖画最高处为一太阳，下面绘一中间隆起成椭圆形、似蛇非蛇图案，可能与西南瑶、苗、侗、黎等少数民族传说中的“瓠”有关。另一组画中两只身体弯曲、爬行于地上的晰蜴，是继甘肃武山县出土的仰韶后期“人首晰蜴身纹彩陶瓶”之后，在云南首次发现的晰蜴图象，该图象在它克崖画中形体最大，气势磅礴，造型生动，象征一种对象，应为处于原始状态的图腾形象。崖画中心和较上部位绘制了一些躯干为菱形，有头、触角的图象和一些有四只或六只长脚的甲虫(一种生殖力极强的虫)，有一甲虫两前脚分别提着两个，有一只甲虫两脚之间有一个圆点，两侧有两个圆点，表示正在产卵，引意为一种“生殖力神”图腾，人们用它来祈求神灵家兴族旺。下面的“蛙人”图象形象独特，共有七个，身躯纹饰和头饰虽不相同，但均两腿弯曲，双手上举，似祭祀时的祈求、欢呼或舞蹈，是原始教的表现。
(三)玉溪的青铜文化
1972年江川李家山古墓葬文物的大量出土，与晋宁石寨山、呈贡小板桥形成了一个从早到晚的战国至东汉典型的滇式文化体系，界上引起很大的轰动。
江川李家山1972年、1991年两次发掘出土青铜器共计3360余件，其中除被列为国宝级的“牛虎铜案”外，还有大量反映当时战争、生产、生活的器物如战争场面贮贝器，纺织场面贮贝器、喂牛扣饰、骑士猎鹿扣饰、祭祀场面贮贝器和反映巫师活动的猎首纹剑、四舞佣铜鼓等，这些器物有的以写实的手法表现出来(如三骑士贮贝器上，突出反映三位骑士和一头肥状水牛，三位骑士雄纠纠、气昂昂，三匹战马状实有力，翘首远视，作奋力前奔之势，显示古滇人民英勇善战，悍卫自己富饶家乡之意；四舞佣铜鼓则述二男二女，男者身着铠甲，腰佩利剑，手带玉镯；女者则耳佩圆环、颈佩项链，手戴玉链镯，四舞佣举动一致，相互呼应，具有较高的艺术表现力。)；有的则采用抽象手法，如有一对鹿形金饰就有很强烈的艺术渲染力，让人回味无穷；有的则着重反映当时社会思想的一个方面，如男女媾合扣饰，二牛交合扣饰、吊人矛(二牛交合扣饰叙述二牛交合时的生动场面；吊人矛则将裸身二人吊于矛上，夸大生殖器)等等以及呈贡羊浦头出土少量以男性生殖器为手柄的器物(有一器物刻划一女坐于带有生殖器铜鼓上)，说明古滇国时代还未受到中原封建思想影响，属于一个较为封闭(相对于中原地区)的思想“”区。
(四)玉溪的古陶瓷文化
玉溪古瓷窑文物单位告诉我们，元代之后，玉溪的瓷器烧制和使用，形成具有古代地方特点的瓷器烧制工艺，虽为民窑，但有很多器物如青花莲瓣鱼藻纹、狮子滚绣球纹、折枝牡丹纹等瓷器纹饰工艺上都显示了明清时期玉溪窑青花瓷器制作工艺已经达到较高之水平，玉溪古瓷窑瓷器色彩明快，釉质光润，精品较多，曾参加“中国古窑瓷片展览”到、英国大英博物馆和大学博物馆展出，在中国青花瓷中占有一定地位，正如云南省博物馆的张永康研究员所说，世界的古瓷器展出，不能少掉玉溪的青花瓷器，可见玉溪的青花瓷器界古陶瓷文化中占有重要的。
(五)玉溪的古建筑文化
澄江县抚仙湖首新发现的水下古建筑遗址，以及玉溪八县一区星落棋布的56处古代建筑群落，无不在展示着玉溪古代建筑文化艺术，如通海秀山古建筑群(特别是位于秀山顶部的涌金寺建筑，其特色尤其突出)，通海小新村三圣宫格子门、红塔区九龙池古建筑群等等，这些古建筑群有的依山傍水，建筑楼阁严整、雕梁画栋；有的则金碧辉煌，飞檐古典，并掩映于绿荫之中，让广大游客流连忘返；通海小新村格子门，工艺精湛，构图巧妙，把三圣刻划得栩栩如生、淋漓尽致，真乃一绝!该隔子门中心以人物为主，侧为花草虫鱼、飞禽走兽，在有限的板画上合理布局，刻划了二十九组大小不一的人物活动场面，均为一些故事，中间二扇门为整堂隔门的中心，上部分五条龙穿游云海；十八个在四扇隔门上方，或乘龙骑虎、或持杖捻珠，形态各异，引意为(十八罗汉请)故事。中下部人物较为集中，故事场面复杂，组成《八仙过海》、《赵子龙大战长板坡》、《十八诸侯伐董卓》等故事。故事情节刻划得最为细致的如《过江招亲》，刘备身后的老将长须飘浮，桌上茶壶烟雾镣绕，大有风雨欲来之感，这些都是古建精华之所在。
(六)玉溪的民族文化
玉溪有着汉、彝、回、哈尼、傣、蒙古、白、苗、拉祜等多种民族，各民族都有自己优秀而独特的民族文化，包括语言、文字、典籍、、传说、故事、诗歌、舞蹈、古歌(含洞经)、山歌等。《玉溪地区志》关于民族文化方面举了许多例子，如彝族在文化方面有反映繁衍的历史传说如《洪水》、《笃慕的故事》、《吾查》、《们查》、《天仙张四姐》等；反映风物传说、机智人物故事、动力故事的如《斗牛山的传说》、《火把节的传说》、《神童和宝刀》、《山苏人为什么不烧村旁的野蜂》、《彝族姑娘的喜鹊帽》、《不嫁女的传说》等。哈尼族的古歌如《创世歌》、《迁徙歌》、《起源歌》、《英雄史诗》等；原始舞蹈如牛皮鼓舞、棕扇舞等，牛皮鼓舞具有古朴风味，其舞姿变化多端，忽而象猛虎腾跃、雄鹰展翅、忽而挥舞武器四方拼杀，忽而将武器举高，变化无穷，千姿百态，较为原始；哈尼族的迁徙歌《阿波吉德》则记述哈尼人早期住在北方的深山老林中，他们主要靠采野果和围猎，靠山吃山，靠用冒险和生命换来食物，频繁迁徙，生活，并且战祸绵绵，哈尼人在寻选好地方定居下来，过着富裕安宁的好日子没有多久，突然有一支不知来自何方的强大部族同他们争夺地盘，哈尼人与之浴血奋战，终因势单力薄，退回山上，者将他们围困，想把他们活活饿死，在决定民族存亡的关键时刻，人人献计献策，组织突围，后来突围胜利了，他们即刻往南迁，沿途不断分支，在滇南红河两岸居住下来。阿波吉德带领的部族，最后到元江坝安家定居。又如蒙古故事《马刨井》则叙述马刨井位于曲陀关的山腰，传说当年忽必烈率大军来到这里，这里山道险峻，四处无人，人困马乏，无水可饮，行军异常困难，正在无计可施之际，突然忽必烈的战马嘶鸣，马蹄不停地在地上翻刨，尘土飞扬，顷刻之间，马蹄下出现了洼塘，泉水随之滚滚而出，可供人马饮用，这便是马刨井的来历。现收藏于通海兴蒙乡三圣宫内的《都元帅建文庙碑》记载：“云南去京师万里，诸彝杂处，叛服不常，必威之以兵，则久安而长治，此至正二十有一年，经始都元帅府于曲陀阳关之原，使上下之分不逾，一举两得也。”此为蒙古军南下驻曲陀关并以该处住下的有力，该碑记不但说明当时玉溪的社会情况，还与故事《阿波吉德》有密切的联系。
二、对建设现代文化名城的几点思考
玉溪是古滇王国的腹地，同时对于近现代云南全省来说也是具有一定经济优势的地区，2001年6月，在澄江县城郊的东南方湖底，进行一场声势浩大的水下考古现场直播，这时任何一个人都会以我们玉溪有一个水下古遗址考古的现场直播而自豪；同时也因江川李家山出土一件能称为国宝级的文物(牛虎铜案)而骄傲!现在，我们无从去详尽地描述那远离我们几百甚至上千年前玉溪人类的生活，但我们从江川李家山一件件的青铜器物上那些刻划得栩栩如生的人物身上，可隐约看到玉溪古滇时期的人类文明，可以使我们去了解古滇国的部分、经济和文化状况；但同时也因为滇池流域历史文化出现断层，文化遗产遭受，造成玉溪历史上有些阶段说不清、道不明，并且缺乏史料记载而深感遗憾；如果我们能够穿越时空去见到几百甚至上千年前我们的先民，我们的先民可能会发出长长的感叹!这虽不能说明古老的玉溪人民对历史遗产不注意加以，但能我们，历史遗产不能再生，需要我们要去重视和权衡并有价值的东西。
位于玉溪东郊的玉溪卷烟厂、大营街水松纸厂等现代工业，都在告诉人们，玉溪不但有辉煌的古代文化，也在孕育和发展着现代的工业、农业和各种文化艺术，玉溪经济在发展，只要对玉溪的城市建设进行科学的规划，玉溪将会成为一个进行科学规划的将历史遗产、现代工业、农业、商业和高新技术产业融为一体的现代文化城市；以一个融经济、旅游、古代文明、现代文明为一体的现代化城市，来激发市民的斗志，建设更加美好的玉溪!
中央实施西部大开发战略，云南省将建设民族文化大省，玉溪建设现代文化名城，这是我们大多数人的共识，那么我们怎样来建设玉溪呢?怎样来把玉溪建设成为一个“最适应当今社会经济的发展，最适应人民居住”的城市呢?我个人认为：应该涉取优秀的古代文明，结合现代高新技术来对玉溪进行城市规划，从而形成一个具有丰富文化内涵的玉溪市。
(一)以历史文化为底蕴对玉溪园林区进行城市雕塑。
将历史文化融入玉溪城市，主要通过城市雕塑，将玉溪出土的精美古生物化石，古青铜器，通过城市雕塑来点缀玉溪，增长市民知识，提高市民文化素养，同时也加大了对玉溪文化方面的宣传力度。在通海、江川等地具有典型代表的新石器遗址建设具有一定规模的新石器博物馆，形成以玉溪为中心，向四周辐射的一个文化旅游网络。
(二)以古建筑文化为基础规划玉溪城市。
玉溪丰富的古建筑再现，应是玉溪进行城市规划的一个重要内容，曾记得专家对玉溪的城市规划进行论证时，还到通海、江川等地对玉溪古建筑进行考察，言是要对玉溪历史建筑风格进行了解后，才能很好地对玉溪的城市建设进行规划论证。因此应作好调查研究，对有价值的古代建筑要进行有效的，并进行科学的借鉴，使之风采重现。
(三)发展玉溪的民族文化
从民族文化特点可以看出，玉溪多民族的典籍、、传说、故事、诗歌、舞蹈、古歌(含洞经)、山歌中，有很多传奇精典、民族风俗，值得玉溪文化人去发掘整理，玉溪丰富多采的民族文化是发展民族文化的重要基础；首先对玉溪众多的民族服饰进行征集整理和，并将它形成具有地方特色产业，对经济发展起着重要作用；再次是对玉溪优秀民族文化进行发掘，并搬上屏幕，走出玉溪。
(四)建设玉溪的现代工业、高新技术产业文化
现代工业，是现代文明发展的一个重要体现，现代工业的发现、革新，使人民群众的物质和文化生活水平得到了较大的提高，玉溪现代化花园式工厂红塔集团，是玉溪现代工业的典型代表，玉溪的现代工业、高新技术产品产业已形成一定的规划，作为推动经济增长，转变和实现经济、社会可持续发展的根本途径的现代产业，玉溪市委、市在云南省委、省做出“关于加快发展高新技术产业的决定”后，提出我市实施“科技兴玉”，发展高新技术产业的战略举措，迈出了发展高新技术产业的第一步。
玉溪市的高新产业从无到有、从少到多，形成了以大企业(集团)为龙头、中小企业为基础的现代工业、高新技术产业群体。具有关资料显示，我市目前高新技术企业十余户，有的是国家级企业(3户：玉溪市溶剂厂、水松纸厂、环球彩印纸合有限公司)，有的是省级企业(11户：云南省玉溪市香料厂、云南红塔塑胶有限公司、云南玉溪卷烟厂滤嘴棒分厂、玉溪市卷烟专用胶厂、云南通印股份有限公司、云南省玉溪市科技彩印有限公司、玉溪同乐太阳能设备厂、云南老拨云堂药业有限公司、云南变压器电气股份有限公司、云南易门意达陶瓷有限公司、云南省易门瓷厂等)；这些企业应以红塔集团的规划为样本，通过厂区绿化、现代科学技术雕塑，提高工业区的文化氛围，形成工业区、高新技术开发区特有的旅游文化——科技文化。
三、结论
综上所述，玉溪不但是一个美丽富饶的地方，而且还有相当丰富的古地学遗产、史前文化、青铜文化，古建筑文化，民族文化；因为这些文化，玉溪才有今天的发展底蕴。有这些财富和文化作为依据，玉溪的今天才会大步地迈向玉溪的明天，玉溪的明天才会在扬弃中沿续玉溪的昨天和今天，今天的玉溪有古代文明，明天的玉溪有着今天的文明，历史需要玉溪人民来对她加以，玉溪需要历史文化来作为借鉴，正是玉溪现代文化与历史文化的相互交融，从而形成自己的独特文化，用玉溪历史文化与现代高新技术来文化来建设玉溪城市，起到增强玉溪城市的文化氛围，提高城市文化内涵的作用。
致谢：本文收集《玉溪地方志》、《玉溪文博》、《云南省考古论文集》、《玉溪旅游》、《澄江古生物化石群》、《玉溪市文物志》中有关资料，并得到玉溪市文物管理所王洪君所长、白子麒副研究员的帮助，提出许多宝贵意见，在此一一致射!
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