秦燕春
本文作者秦燕春
毕业于大学，始修西医，后治文史，获博士学位。目前为中国艺术研究院副研究员。近年有《清末民初的晚明想象》、《袁氏左右》、《青瓷红釉》、《问茶》等数种小书面世。
香严童子即从座起，佛足而白佛言：“我闻教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发明无漏。印得我香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严得。佛问圆通，如我所证，香严为上。”
药王药上二子并在会中五百梵天，即从座起，佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变易，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟，蒙佛印我昆季药王药上二名，今于会中为子，因味觉明，位登。佛问圆通，如我所证，味因为上。”
香木的特质:德行的渴望与
《楞严经》卷五写到妙语解结，问大众“从何方便入三摩地”？须、舍利弗、普贤等在座当机纷纷起答佛问，诸“方便”中居然有“香方便”与“药方便”：
《本草纲目》“木部”开篇文字大部都在讲“香木”。《魏王花木志》有云“木蜜号千岁树，根本甚大，伐之四五岁，取不腐者为香”。《晋书》有云“太康五年，大秦国献蜜香树皮，微褐色，有纹如鱼子，极香而韧”—“惟中节者是香”（《异物志》），香木本身特具的不为时变的特质，给人更多德行的渴望与。所谓“辟恶气，杀鬼精”的药用，颇有道力坚固的暗示。抑或因此她往古来今多被奉为要具？
水沉香自出现在华语文献就是珍异之木，西晋嵇含《南方草木状》中曾言诸香同出一树：
交趾有蜜香树，干似柜柳，其花白而繁，其叶同橘。欲取香，伐之；经年，其根、杆、枝、节各有别色也。木心与节坚黑沉水者，为沉香；与水面平者，为鸡骨香；其根，为黄熟香；其干，为栈香；细枝紧实未烂者，为青桂香；其根节轻而大者，为马蹄香；其花不香，成实乃香，为鸡舌香。
沉水香很快征服了中国人的生活，古典诗词中出现密度极高，多情的玉溪生笔下“以博香山待”成为爱侣幽期欢会的最高规格（《柳枝》序）—但有几多人曾有香严童子慧性，一片香艳中遽尔悟道？南朝刘义庆《世说新语》载“石崇厕常有十余婢侍列，皆丽服藻饰，置甲煎粉沉香汁之属，无不毕备”、北周庾信《镜赋》所谓“朱开锦蹹，黛蘸油檀，脂和甲煎，泽渍香兰”、明季张岱《夜航船》中载隋炀帝沉香山传闻……般般皆见的是人性在中翻滚。
至于宋代，“人工造香”就已习见，蔡绦著《铁围山丛谈》谈到沉水香种类有四：
谓之熟结，自然其间凝实者也；谓之脱落，因木朽而解者也；谓之生结，人以刀斧伤之而后膏脉聚焉；谓之蛊漏，因伤蠹而后膏脉亦聚焉。
作者又断香品高下曰：“自然脱落为上，而其气和，生结、蛊漏，则其气烈，斯为下矣”。后来《本草纲目》也言“非时不妄剪伐，故木无夭札之患，得必异香焉”。
名僧弘一有《庄闲诗手书法华经叙》，载有好“香”一片故实，能：
十法行中，一者书写。考诸史传，魏晋之际，书写经典，每极殷诚。先修净园，遍种楮树，香草名花，间杂交植，灌以香水。楮生三载，香气四达，乃造净屋，香泥涂地，觅匠制纸，斋戒沐浴，盥漱熏香，易服出入，剥楮取皮，浸以香水，竭诚漉造，经岁始就。又筑净台，于上起屋，乃至材瓦，悉濯香汤。堂中庄严，幡盖铃佩，周布香华，每事严洁。书写之人，日受斋戒，将入经室，夹焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。香汁合墨，沈檀充管，下笔含香，举笔吐气，逮及书就，盛以宝函，置诸香厨，安于净室。有斯精诚，每致灵感。
后出转精的近人对结香原理的总结未免略显生硬，然而还是有着丰富的生命的气息记忆：
至结香原理，或谓生结，或谓枯结，或谓砍伐埋土中结，须知树之生理健全者不结香，已枯者亦不能再结香，砍伐埋者虽能结香，只是余气。其积久成香，香成而树枯萎，亦若者，丹成而脱去躯壳，是结香为材之生理，不啻树之结丹脱化也。（冉雪峰《大同药物学》）
因为来源的珍贵与神异，沉香的药性与功能被传得神乎其神。《药品化义》中说：“（沉香）纯阳而升，体重而沉，味辛走散，气雄横强。故有彻地之功，治胸背四肢诸痛及皮肤作痒。温养脏腑，保和卫气。”《雷公药性解》中道：“沉香属阳而性沉，多功于下部，命肾之所由入也。然香剂多燥，未免伤血，必下焦虚寒者宜之。若水脏衰微，相火盛炎者，误用则水益化而火益烈，祸无极矣。”
芳香养气确是例来中医的用药密轨，这些推崇因此未必没有充分的道理：《楞严经》中“香－药”能够联袂起座，也像别有密意？“药－香”与教之间可亲可爱的联系敢是因为她们皆与生命有相亲相爱的联系？
广东四大名山之一罗浮山被称“天然中草药库”。粤东四市之一的“药市”就设在本山冲虚古观左侧。东晋时葛洪曾择此地为炼丹终老之所，南北朝萧誉更把佛教引上此山。全盛时期罗浮山有九观十八寺二十二庵之多，称“神仙洞府”。
明末清初“岭南第一才子”屈大均，于康熙十五年（1676）结束前半生反清复明的壮怀激烈、倦鸥还乡，性灵寄托中他称罗浮山是一座“香山”：
罗浮自是一香山，香使山人不得闲。
一棹香溪贩香去，香如尘土满。
原来罗浮山民皆为香农，终年采香木置溪中，以水车舂之，制成香饼、香条售往广州惠州。屈大均称水车上舂香石为“香碓”，溪水名“香溪”，上曲唤作《香溪曲》。
更上一个易代之际，元季，激烈的倪云林不仅有“清癖”，更有香癖，史传“闻香识云林”雅噱，倪尝有诗：
清夜焚香生远心，空斋对雪独鸣琴。
数日雪消寒已过，一壶花里听春禽。
云林此时所焚之香，是水沉、是安息、是香严药上？高松飘白雪，深寺掩香灯。一壶花里他的故国河山必将无法淡入华严世界的清洁鼻息，于是他捻笔泼墨，宁留一碗苦药于此世，“青白其眼，金玉其音”。
那金声玉振，是来自远古天际的一声清啸。
孔子自卫返鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：“兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。”乃止车援琴鼓之，自伤不逢时，托辞於香兰云。
兰松竹梅：中国植物入情怀
“成连”，春秋时著名琴手。“成连去后”，典出吴竞《乐府古题要解·水仙操》：
旧说伯牙学鼓琴於成连先生，三年而成。至于寂寞，情志，尚未能也。成连云：“吾师子春在海中，能移人情。”乃与伯牙延望，无人。至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师。”剌船而去，旬时不回，但闻海上水汩汲漰澌之声。山林窅冥，群鸟悲号，怆然叹曰：“先生将移吾情。”乃援琴而歌之。曲终，成连剌船而还。伯牙遂为天下妙手。
这点掌故确已道尽中国艺术妙绝所在。寂寞、情志背后，指向的正是天人之际、息息相应易易相生、哀慧同调：人与世界生命关联的体认或重建，无言的契合与贞守。因此精义，我们的传统才会诞育“剑返延陵”这样于无声处听惊雷的情深义重：
季札封於延陵，故号延陵季子。……季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至于徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。”（《史记·吴太伯世家》）
相形之下，郭茂倩《乐府诗集》中关于“猗兰操·琴操”来历记载，就未免小家气：
显然这故事是后世文人虚构，与“人不知而不愠，不亦君子乎”的老夫子无关。然佩兰、画兰、梦兰、自拟为兰的雅客骚人是否还记得，“兰”其实还一直是药，《神农本草经》就有至少两种“兰”入列：上品之兰草与中品之泽兰。
兰草泽兰一物同种，俱生水旁下湿之处，二月宿根茁苗成丛，紫茎素枝，赤节绿叶，茎圆节长而叶光者为兰草，茎方节短而叶毛者为泽兰。医家考证，灵均所纫之秋兰，即此两种。无非春兰色深而秋兰色淡。
元名医朱丹溪尝谓，“兰叶秉金水之气而似有火，人知其花香之贵，而不知其叶有药方。盖其叶能散久积沉郁之气，甚有力。即今之栽致座右者”。但明医李时珍认为，朱氏所言已是今时兰花，所谓形如麦门冬者，此名为幽兰，生深山穷谷，与古之泽畔行吟的兰草还是不同。
兰与松、竹、梅、菊、荷类似，同属中国植物中入诗、入画、入梦、入情怀最多一种。春女思而秋士悲，亦是源远流长的传统文化。只这群多愁善感人好兰之余，能否莫负兰本有之药性、物尽其用呢？
要识《诗经》与《楚辞》文本品质基本差异，从粉墨登场第一款植物就可一分高下。
《关雎》帘幕初揭，虽有淑女君子之叹，有琴瑟钟鼓之乐，有寤寐辗转之情，却始终伴随了可流、可采、可芼之“参差荇菜”。这份神圣与日常偕行，《诗经》中俯拾皆是，其中显著的意味，便是这些植物多为衣食生息必须之品。例如《葛覃》、《卷耳》、《桃夭》、《芣苢》、《采蘩》、《采蘋》……而屈灵均的确是个士大夫。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”的表现，首先就在物质意义上的修身：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”
江离即蘼芜，白芷亦芳草，灵均还曾“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。不怪他“余幼好此奇服”，好兰的传统源远流长：《礼记》言诸侯贽薰大夫贽兰，《风俗通》言尚书奏事怀香握兰，《西京杂记》言汉时池苑种兰以降神……若非“海上逐臭之夫”，香花爱悦是人与生俱来天性。“人性”，原本就该富有一种向好唯美求真善的生机，此正有别“率兽食人”者。
《离骚》中曾经“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，就里植物铺天盖地，满目荒艳，与《诗经》最大的气质悬殊，乃在对待世界“清浊－洁秽”截然两分，立意正与“众人皆醉我独醒”（《渔夫》）同。《离骚》里面花花草草更像私家园林；《诗经》里的植物王国倒真有几分“不垢不净”、藏垢纳秽却又生机勃勃、生生不已的雍容大气，这是一片乡野、莽原、高山大川、巨河与华严世界—此种物性的奢靡与素朴，毋庸说跟南北方植物的分布特色亦关系深切。即使同属兰草，出现于《诗经》，那份健康泼辣奔放烂漫，无有：
溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕳兮，女曰：觀乎？士曰：既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
所秉之“蕳”，即兰草，三月三上巳节，“济济多士，秉文之德”，况兼“东流水上，洗濯祓除，去宿垢疢，为大絜”（《续汉书·礼仪志》），两情相悦，以药性香草互赠，饶是发生在“郑风淫”之国度，我们看见的是生命灼然的真实与质朴，并无更多败心处。礼出自然，礼贵自然。情感同样如此。较之后世拿出大本扭捏的红楼十二钗，天地间这份草木为盟的相亲无疑更加清新。真正懂得“自然”意味的生命，实则都是有节有制的。自然本身令人而不敢亵慢。“之子于归，宜其室家”，“求我庶士，迨其吉兮”，“终温且惠，淑慎其身”，“女子善怀，亦各有行”，“岂敢爱之，畏我父母”，“琴瑟在御，莫不静好”，“言念君子，温其如玉”……甚至《柏舟》、《谷风》之类令人伤感的情变，面对“威仪棣棣，不可选也”、“黾勉同心，不宜有怒”、“德音莫违，及尔同死”的自贵自重，直能动寒雁悲鸣，让长天让。
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